شهر رمضان المبارك

[iamtheosama]

كل عام وانتم بخير يا احلى اعضاء
قــــــــــــيام رمضــــــــــان
1 - فضل قيام ليالي رمضان :
قد جاء فيه حديثان :
الأول :

( صحيح ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة ثم يقول :
( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) . فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك [ أي على ترك الجماعة في التراويح . ] ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وصدر من خلافة عمر رضي الله عنه " ( 1 )
والآخر :
( صحيح الإسناد ) حديث عمر بن عمرو بن مرة الجهني قال :
جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من قضاعة فقال : يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمضان وآتيت الزكاة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء ) ( 2 )
- --------------------------------------------------------------------

هامش
( 1 ) أخرجه مسلم وغيره وعند البخاري منه المرفوع من قوله صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في ( صحيح أبي داود ) ( 1241 )
( 2 ) أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في " صحيحيهما " وغيرهما بسند صحيح انظر تعليقي على " ابن خزيمة " ( 3 / 340 / 2262 ) و " صحيح الترغيب " ( 1 / 419 / 993 ) ] . 8 )



ليلة القدر وتحديدها :
2 - وأفضل لياليه ليلة القدر
( صحيح ) لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من قام ليلة القدر ( ثم وفقت له ) إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه [ وما تأخر ] ) ( 1 )
3 - وهي ليلة سابع وعشرين من رمضان على الأرجح وعليه أكثر الأحاديث منها :
صحيح ) حديث زر بن حبيش قال : سمعت أبي ابن كعب يقول وقيل له : إن عبد الله بن مسعود يقول : من قام السنة أصاب ليلة القدر فقال أبي رضي الله عنه : رحمه الله أراد أن لا يتكل الناس والذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان - يحلف ما يستثني - ووالله إني لأعلم أي ليلة هي ؟ هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها . ورفع ذلك في رواية إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مشروعية الجماعة في القيام :
4 - وتشرع الجماعة في قيام رمضان بل هي أفضل من الانفراد
- --------------------------------

هامش
( 1 ) أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة وأحمد ( 5 / 318 ) من حديث عبادة بن الصامت والزيادة له والأولى منهما لمسلم عن أبي هريرة
( 2 ) أخرجه مسلم وغيره . وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 1247 )




لإقامة النبي صلى الله عليه وسلم لها بنفسه وبيانه لفضلها بقوله كما في : حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : ( صمنا مع رسول الله رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت : يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال :
( إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة ) . فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة ( 1 ) جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح . قال : قلت : ما الفلاح ؟ قال : السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر ) ( 2 )
السبب في عدم استمرار النبي صلى الله عليه وسلم بالجماعة فيه :
5 - وإنما لم يقم بهم عليه الصلاة والسلام بقية الشهر خشية أن تفرض عليهم صلاة الليل في رمضان فيعجزوا عنها كما جاء في حديث عائشة في
- ---------------------------

هامش

( 1 ) يعني ليلة سبع وعشرين وهي ليلة القدر على الأرجح كما سبق ولذلك جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهله ونساؤه وبذلك ترجم ابن خزيمة للحديث في ( صحيحه ) ( 3 / 237 )
( 2 ) حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن وابن خزيمة في ( صحيحه ) ( 2206 ) وغيرهم وهو مخرج في " صلاة التراويح " ( ص 16 - 17 ) و " صحيح أبي داود " ( 1245 ) وله شاهد من حديث أبي هريرة في ( صحيح ابن خزيمة ) ( 4208 )




" الصحيحين " وغيرهما ( 1 ) . وقد زالت هذه الخشية بوفاته صلى الله عليه وسلم بعد أن أكمل الله الشريعة وبذلك زال المعلول وهو ترك الجماعة في قيام رمضان وبقي الحكم السابق وهو مشروعية الجماعة ولذلك أحياها عمر رضي الله عنه كما في " صحيح البخاري " وغيره ( 2 )
مشروعية الجماعة للنساء :
6 - ويشرع للنساء حضورها كما في حديث أبي ذر السابق بل يجوز أن يجعل لهن إمام خاص بهن غير إمام الرجال فقد ثبت أن عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على القيام جعل على الرجال أبي بن كعب وعلى النساء سليمان بن أبي حثمة عن عرفجة الثقفي قال :
( كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال إماما وللنساء إماما قال : فكنت أنا إمام النساء ) ( 3 )
قلت : وهذا محله عندي إذا كان المسجد واسعا لئلا يشوش أحدهما على الآخر
- -------------------

هامش

( 1 ) انظر سياقه وتخريجه في " التراويح " ( ص 12 - 14 )
( 2 ) انظر تخريجه وكلام ابن عبد البر وغيره عليه في المصدر السابق ( ص 49 - 52 )
( 3 ) أخرجه والذي قبله البيهقي ( 2 / 494 ) وأخرج الأول منهما عبد الرزاق أيضا في " المصنف " ( 4 / 258 / 8722 ) وأخرجهما ابن نصر أيضا في ( قيام رمضان ) ( ص 93 ) ثم احتج بهما على ما ذكرنا ( ص 95 )




عدد ركعات القيام :
7 - وركعاتها إحدى عشرة ركعة ونختار أن لا يزيد عليها اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يزد عليها حتى فارق الدنيا فقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان ؟ فقالت :
( ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ) ( 1 )
8 - وله أن ينقص منها حتى لو اقتصر على ركعة الوتر فقط بدليل فعله صلى الله عليه وسلم وقوله :
أما الفعل فقد سئلت عائشة رضي الله عنها : بكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر ؟ قالت :
( كان يوتر بأربع ( 2 ) وثلاث وست وثلاث وعشر وثلاث ولم
- ---------------

هامش
( 1 ) أخرجه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في " صلاة التراويح " ( 20 - 21 ) و " صحيح أبي داود " ( 1212 )
( 2 ) قلت : منها ركعتا سنة العشاء البعدية أو الركعتان الخفيفتان اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاة الليل بهما على ما رجحه الحافظ أنظر " صلاة التراويح " ( ص 19 - 20 )




يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة ) ( 1 )
وأما قوله صلى الله عليه وسلم فهو : ( الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر لواحدة ) ( 2 )
القراءة في القيام :
9 - وأما القراءة في صلاة الليل في قيام رمضان أو غيره فلم يحد فيها النبي صلى الله عليه وسلم حدا لا يتعداه بزيادة أو نقص بل كانت قراءته صلى الله عليه وسلم فيها تختلف قصرا وطولا فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر ( يا أيها المزمل ) وهي عشرون آية وتارة قدر خمسين آية وكان يقول : ( من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين )
وفي حديث آخر :
( . . . بمئتي آية فإنه يكتب من القانتين المخلصين )
وقرأ صلى الله عليه وسلم في ليلة وهو مريض السبع الطوال وهي سورة ( البقرة )
- ---------------------

هامش

( 1 ) رواه أبو داود وأحمد وغيرهما وهو حديث جيد الإسناد وصححه العراقي وهو مخرج في " صلاة التراويح " ( ص 98 - 99 ) و ( صحيح أبي داود ) ( 1233 )
( 2 ) رواه الطحاوي والحاكم وغيرهما وهو حديث صحيح الإسناد كما قال جماعة من الأئمة وله شاهد فيه زيادة منكرة كما بينته في " التراويح " ( ص 99 - 100 )




و ( آل عمران ) و ( النساء ) و ( المائدة ) و ( الأنعام ) و ( الأعراف ) و ( التوبة )
وفي قصة صلاة حذيفة بن اليمان وراء النبي عليه الصلاة والسلام قرأ صلى الله عليه وسلم في ركعة واحدة ( البقرة ) ثم ( النساء ) ثم ( آل عمران ) وكان يقرؤها مترسلا متمهلا ( 1 )
وثبت بأصح إسناد أن عمر رضي الله عنه لما أمر أبي بن كعب أن يصلي للناس بإحدى عشرة ركعة في رمضان كان أبي رضي الله عنه يقرأ بالمئين حتى كان الذي خلفه يعتمدون على العصي من طول القيام وما كانوا ينصرفون إلا في أوائل الفجر ( 2 )
وصح عن عمر أيضا أنه دعا القراء في رمضان فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ ثلاثين آية والوسط خمسا وعشرين آية والبطيء عشرين آية ( 3 )
وعلى ذلك فإن صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء وكذلك إذا كان معه من يوافقه وكلما أطال فهو أفضل إلا أنه لا يبالغ في الإطالة حتى يحيي الليل كله إلا نادرا اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم القائل : ( وخير الهدي هدي محمد ) ( 4 )
- -------------------


هامش
( 1 ) هذه الأحاديث كلها صحيحة مخرجة في " صفة الصلاة " ( 117 - 122 )
( 2 ) رواه مالك بنحوه . انظر " صلاة التراويح " ( ص 52 )
( 3 ) انظر تخريجه في المصدر السابق ( ص 71 ) ورواه عبد الرزاق أيضا في " المصنف " ( 4 / 261 / 7731 ) والبيهقي ( 2 / 497 )
( 4 ) هو بعض حديث رواه مسلم والنسائي وغيرهما وهو مخرج في " أحكام الجنائز " ( ص 18 ) و " الإرواء " ( 608 )



وأما إذا صلى إماما فعليه أن يطيل بما لا يشق على من وراءه لقوله صلى الله عليه وسلم :

( صحيح ) ( إذا قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة فإن فيهم ( الصغير ) والكبير وفيهم الضعيف و ( المريض ) ( وذا الحاجة ) وإذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء ) ( 1 )
وقت القيام :
10 - ووقت صلاة الليل من بعد صلاة العشاء إلى الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم :
( صحيح ) ( إن الله زادكم صلاة وهي الوتر ( 2 ) فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر ) ( 3 )
11 - والصلاة في آخر الليل أفضل لمن تيسر له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم :

( صحيح ) ( من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ) ( 4 )
12 - وإذا دار الأمر بين الصلاة أول الليل مع الجماعة وبين الصلاة آخر الليل منفردا فالصلاة مع الجماعة أفضل لأنه يحسب له قيام ليلة تامة كما
- ----------------

هامش
( 1 ) أخرجه الشيخان واللفظ والزيادات لمسلم وهو مخرج في " الإرواء " ( 512 ) و " صحيح أبي داود " ( 759 و760 )
( 2 ) تسمى صلاة الليل كلها وترا لأن عددها وتر أي : عدد فردي
( 3 ) حديث صحيح أخرجه أحمد وغيره عن أبي بصرة وهو مخرج في " الصحيحة " ( 108 ) و " الإرواء " ( 2 / 158 )
( 4 ) أخرجه مسلم وغيره وهو مخرج في " الصحيحة " ( 2610 )



تقدم ( ص 14 ) في الفقرة ( 4 ) مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى ذلك جرى عمل الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه فقال عبد الرحمن بن عبد القاري :
( خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال : والله إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب قال : ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر : نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون - يريد آخر الليل - وكان الناس يقومون أوله ) ( 1 )
وقال زيد بن وهب : ( كان عبد الله يصلي بنا شهر رمضان فينصرف بليل ) ( 2 )
الكيفيات التي تصلى بها صلاة الليل :
13 - كنت فصلت القول في ذلك في " صلاة التراويح " ( ص 101 - 115 ) فأرى أن ألخص ذلك هنا تيسيرا على القارئ وتذكيرا
- --------------

هامش

( 1 ) أخرجه البخاري وغيره وهو مخرج في " التراويح " ( ص 48 )
( 2 ) أخرجه عبد الرزاق ( 7741 ) وإسناده صحيح وقد أشار الإمام أحمد إلى هذا الأثر والذي قبله حين سئل : يؤخر القيام - أي التراويح - إلى آخر الليل ؟ فقال : ( لا سنة المسلمين أحب إلي ) رواه أبو داود في " مسائله " ( ص 62 )





الكيفية الأولى : ثلاث عشرة ركعة يفتتحها بركعتين خفيفتين وهما على الأرجح سنة العشاء البعدية أو ركعتان مخصوصتان يفتتح بهما صلاة الليل كما تقدم ثم يصلي ركعتين طويلتين جدا ثم يصلي ركعتين دونهما ثم يصلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم يصلي ركعتين دونهما ثم يصلي ركعتين دونهما ثم يوتر بركعة
الثانية : يصلي ثلاث عشرة ركعة منها ثمانية يسلم بين كل ركعتين ثم يوتر بخمس لا يجلس ولا يسلم إلا في الخامسة
الثالثة : إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة
الرابعة : إحدى عشرة ركعة يصلي منها أربعا بتسليمة واحدة ثم أربعا كذلك ثم ثلاثا
وهل كان يجلس بين كل ركعتين من الأربع والثلاث ؟ لم نجد جوابا شافيا في ذلك لكن الجلوس في الثلاث لا يشرع
الخامسة : يصلي إحدى عشرة ركعة منها ثماني ركعات لا يقعد فيها إلا في الثامنة يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم ولا يسلم ثم يوتر بركعة ثم يسلم فهذه تسع ثم يصلي ركعتين وهو جالس
السادسة : يصلي تسع ركعات منها ست لا يقعد إلا في السادسة منها ثم يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم . . . إلخ ما ذكر في الكيفية السابقة
هذه هي الكيفيات التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم نصا عنه ويمكن أن يزاد عليها أنواع أخرى وذلك بأن ينقص من كل نوع منها ما شاء من الركعات

حتى يقتصر على ركعة واحدة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم المتقدم :
( . . . فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة ) ( 1 )
فهذه الخمس والثلاث إن شاء صلاها بقعود واحد وتسليمة واحدة كما في الصفة الثانية وإن شاء سلم بين كل ركعتين كما في الصفة الثالثة وغيرها وهو الأفضل
وأما صلاة الخمس والثلاث بقعود بين كل ركعتين بدون تسليم فلم نجده ثابتا عنه صلى الله عليه وسلم والأصل الجواز لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الإيتار بثلاث وعلل ذلك بقوله : ( ولا تشبهوا بصلاة المغرب ) ( 2 ) فحينئذ لا بد لمن صلى الوتر ثلاثا من الخروج عن هذه المشابهة وذلك يكون بوجه من وجهين :
أحدهما : التسليم بين الشفع والوتر وهو الأقوى والأفضل ( 3 )
والآخر : أن لا يقعد بين الشفع والوتر والله تعالى أعلم
القراءة في ثلاث الوتر :
14 - ومن السنة أن يقرأ في الركعة الأولى من ثلاث الوتر : ( سبح
- ------------

هامش

( 1 ) أنظر الفقرة 8 ( ص 16 )
( 2 ) أخرجه الطحاوي والدارقطني وغيرهما . أنظر " التراويح " ( 99 و110 )
( 3 ) وتسمية الركعة بالبتيراء لا أصل له بل هو خلاف السنة فقد كان ابن عمر يوتر بركعة فسأله رجل عن الوتر فأمره أن يفصل فقال : إني خشيت أن يقول الناس : إنها البتيراء فقال ابن عمر : أسنة الله ورسوله تزيد ؟ هذه سنة الله ورسوله . رواه أبو خزيمة ( 1074 ) بسند صحيح



اسم ربك الأعلى ) وفي الثانية : ( قل يا أيها الكافرون ) وفي الثالثة : ( قل هو الله أحد ) ويضيف إليها أحيانا : ( قل أعوذ برب الفلق ) و : ( قل أعوذ برب الناس )
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ مرة في ركعة الوتر بمئة آية من ( النساء ) ( 1 )
دعاء القنوت وموضعه :
15 - وبعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع يقنت أحيانا بالدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم سبطه الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو :
" اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت لا منجا منك إلا إليك " ( 2 )
16 - ولا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر رضي الله عنه فقد جاء في آخر حديث عبد الرحمن بن عبد القاري المتقدم ( ص 26 27 ) :
- ---------

هامش

( 1 ) رواه النسائي وأحمد بسند صحيح
( 2 ) أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما بسند صحيح أنظر " صفة الصلاة " ( ص 95 و96 ط 7 )



( وكانوا يلعنون الكفرة في النصف : اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ) ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين
قال : وكان يقول إذا فرغ من لعنه الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنين ومسألته :


( صحيح ) ( اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ( 1 ) ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق ) ثم يكبر ويهوي ساجدا ( 2 )
ما يقول في آخر الوتر :
17 - ومن السنة أن يقول في آخر وتره ( قبل السلام أو بعده ) :
( صحيح ) ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) ( 3 )
18 - وإذا سلم من الوتر قال : سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ( ثلاثا ) ويمد بها صوته ويرفع الثالثة ( 4 )
- ----------------


هامش

( 1 ) أي : نسرع
( 2 ) رواه ابن خزيمة في " صحيحه " ( 2 / 155 - 156 / 1100 )
( 3 ) صحيح أبي داود ( 1282 ) و " الإرواء " ( 430 )
( 4 ) صحيح أبي داود ( 1284 )



الركعتان بعده :
19 - وله أن يصلي ركعتين لثبوتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ( 1 ) بل إنه أمر بهما أمته فقال :
( صحيح ) ( إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين فإن استيقظ وإلا كانتا له ) ( 2 )
20 - والسنة أن يقرأ فيهما : ( إذا زلزلت الأرض ) و : ( قل يا أيها الكافرون ) ( 3 )
- ------------------


هامش

( 1 ) رواه مسلم وغيره انظر ( التراويح ) ( ص 108 - 109 )
( 2 ) رواه ابن خزيمة في " صحيحه " والدارمي وغيرهما وهو مخرج في " الصحيحة " وقد كنت متوقفا في هاتين الركعتين برهة مديدة من الزمن فلما وقفت على هذا الأمر النبوي الكريم بادرت إلى الأخذ به وعلمت أن قوله صلى الله عليه وسلم : " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا " إنما هو للتخيير لا للإيجاب وهو قول ابن نصر ( 130 ) وترجم ابن خزيمة في صحيحه ( 2 / 159 ) للحديث ب ( باب ذكر الدليل على أن الصلاة بعد الوتر مباحة لجميع من يريد الصلاة بعده وأن الركعتين اللتين كان صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد الوتر لم تكونا خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته )
( 3 ) أخرجه ابن خزيمة ( 1104 1105 ) من حديث عائشة وأنس رضي الله عنهما بإسنادين يقوي أحدهما الآخر وأنظر " صفة الصلاة " ( 140اما بعد
قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
( و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق و ما اريد ان يطعمون )

فمن هذا المنطلق الذى خلقنا لأجله . يجب علينا اتباع اوامر الله و نواهيه و ان نتمسك بما امر به و نجتنب المعاصى و الذنوب و الخطايا . و لعل شهر رمضان هو شهر الغفران
(( ففى اوله رحمه و فى اوسطه مغفره و فى اخره عتق من النار ))
و فيه ليله القدر التى قال الله تعالى عنها انها خير من الف شهر

و لكن هل يمكن ان تنقلب كل هذه المغفره الى سخط من الله و عذاب منه؟
هل يمكن ان تبدل الحسنات بسيئات لا حصر لها ولا عدد؟
هل يمكن ان يصوم المرء و يدخل النار؟
هل....... هل........... هل ..........

كلها اسئله محيره . تدعو اللى التفكير فى عظمه الخالق و رحمته بعباده و عدله المطلق


و لكن يوجد امور عده يجب ان تتوافر فى كل شخص فى شهر رمضان المبارك حتى يكتمل صيامه

و ان شاء المولى عز و جل سنناقش هذه الامور سويا فى هذا الموضوع عله يكون خيرا لنا جميعا و فى ميزان حسناتنا يوم القيامه ان شاء الله



اول ما سنتحدث عنه ان شاء الله تعالى و هو من الاشياء التى لا يجوز الصيام بدونها

(((( الاخلاص و احضار النيه ))))

1- الايات
قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
( قل ان تخفوا ما فى صدوركم او تبدوه يعلمه الله ) ال عمران 29
(و ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء و يقيموا الصلاه و يؤتوا الزكوه و ذلك دين القيمه ) البينه 5

2- الاحاديث
قال رسول الله صلوات الله و سلامه عليه
( انما الاعمال بالنيات و انما لكل امرىء ما نوى, فمن كانت هجرته اللى الله و رسوله فهجرته اللى الله و رسوله , و من كانت هجرته الى دنيا يصيبها , او امرأه ينكحها , فهجرته الى ما هاجر اليه ) متفق على صحته (البخارى1 , مسلم 1907 )
(ان الله لا ينظر الى اجسماكم , ولا الى صوركم , و لكن ينظر الى قلوبكم و اعمالكم ) رواه مسلم (مسلم 2564)


اذن فالاخلاص ف النيه اذا لم يتوافر فى صيامك و صلاتك و كل معاملاتك اليوميه فلن يقبلها الله منك لأن الاصل ف الصيام هو الاخلاص لله تعالى

فما فائده ان تصلى دون نيتك ف صلاتك لله تعالى , ما فائده ان تصوم غير مخلص ف صيامك لله تعالى .

اخوانى ف الله .لولا انى احبكم ف الله ما قلت لكم هذا الكلام . فأرجو منكم الالتزام بما قرأتموه هنا فأنتم حتما محاسبون عليه .

اللهم بلغت اللهم فاشهد , اللهم بلغت اللهم فاشهد , اللهم بلغت اللهم فاشهد

اشهد الله تعالى انى قد بلغتكم ان من دون الاخلاص ف النيه لا يقبل صيامكم و عملكم و تحسبون كأنكم غير صائئمين . غير عابدين , غير مصلين و هذا حتما جزاؤه جهنم و بئس المصير


الموضوع الاول كان الاخلاص ف النيه لله تعالى . هانظبقه كلنا انهارده و انا اولكم ان شاء الله .
و كل يوم ف رمضان هاكتب حاجه جديده تخلينا نصوم صح . و صومنا يقبل . و ميروحش مجهودنا هدر وصيامنا يبقى اكل و شرب و خلاص

اسف انى طولت عليكم بس اقسم بالله الموضوع مش منقول
و انتظروا بكره ان شاء الله تكمله الموضوع لأنى هاضيف كل يوم من شهر رمضان حاجه جديده

مشكورين جدا

[HaZeM2080]

شكرا يا زعيم

[TheLionKing]

مشكوووووووووووووووور

[HaMaDaOnLiNe]

شكرا يا نجم علي الموضوع

[ۣۜGènèraŁ~A]

شكرا

[dyna]

كل عام وانتم بصحه وسلامه